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 清华·道统·礼学——首届礼学国际学术研讨会开幕致辞 

礼学在今天的价值和意义——首届礼学国际学术研讨会开幕致辞 

为什么要建设经学和礼学——在首届礼学国际学术研讨会上的讲话 

从新见材料谈《仪礼》饮酒礼中的醴柶 

聘礼的起源及其演变 

凶事礼哭——中国古代儒式丧礼中的哭泣仪式及后世的传承演变 

醴、酒、玄酒——周公制作管窥 

论“妇人不杖” 

伯唐父鼎与麦尊铭文所记礼典钩沉 

周代丧葬棺饰礼制考略 

试论旡鼎与丧服礼 

礼学视野下的卡筮传统论略 

秦汉礼仪之疾病隐喻所反映的自然、伦理与身体观 

死在徽州：明清以来徽州丧葬礼俗初探 

中国礼学文化的哲学特质及其历史转型 

“礼”与礼治思想及其历史演进 

礼俗与中国社会——以唐文治《礼治法治论》及刘咸炘《礼废》为中心 

“存天而贵人”与“尊禔以导人”——论礼本观念的中西之异 

礼的精神：孟德斯鸠论礼与“东方专制主义” 

论高本汉之误释礼俗——以《雅》、《颂》注释为例 

朝鲜礼仪化的地域性差异 

从《四代》再论孔子的礼刑辅政思想——结合《吕刑》、《三德》之探讨 

李观的学术生涯及其《礼论》的思想内容 

从中古时期招魂葬的废兴看儒家经典与社会的互动 

道教祭祀仪礼的内涵及文化意义——以早期正一道斋仪为中心 

礼学、纬书、道家——《礼记正义》及贾大隐《老子述义》的融合主义 

论杨复《祭礼》 

王夫之《诗经稗疏》婚仪条目研究 

《仪礼正义》撰著考 

唐文治礼学及其《礼记大义》初探 

1902—1931年间丧葬礼仪的变革及其文化意蕴 

啟来轸以通途——林庆彰先生访谈录 

重建礼教社会——葉国良先生访谈录 

克己复礼，天下归仁——彭林先生访谈录 

现代性的新方案——张颂仁先生访谈录 

问礼寻津——罗伯特·恰德先生访谈录 

首届礼学国际学术研讨会纪要（2012年4月，清华大学）

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编辑推荐

 中国人的价值观、生存方式，都在经典里面承载着，不读经典，就不能了解中国传统文化。由清华大学礼学研究中心主办的首届礼学会议旨在正本清源，改变以往将礼教妖魔化的*看法，公允地评价礼学，并由此培养一些精通《仪礼》的年轻人，恢复中华文明之根。《礼乐中国:首届礼学国际学术研讨会论文集》从有关传统古礼的各个方面，包括礼制、礼仪、礼教观、礼文献、礼在海外之流传、礼在现代之存状等，显示出礼学研究之丰富与兴盛。极有学术价值。

书摘插图

 （2）《聘礼》中的很多仪节，如选择使者、使者行前准备礼品、告于弥庙、过境他国借道、入主国前演习礼仪、入境后清点核查礼品、主国致馆设飨、主君酬使者、宾介私觊、主君使人致饔忾、介问卿大夫、君行食礼招待宾、宾行前谢主国之招待、使者归国后报告出使情况及己君对他们的慰劳、使者祭门神、告弥等，皆不见于西周金文及《尚书·周书》。之所以不见，可能有两方面的原因，一是这些仪节当时尚未产生或虽已产生但尚未形成定制。比如使者过境他国借道，西周时周王是天下共主，所谓“溥天之下，莫非王土”（《诗，小雅·北山》），王使过境，无须向臣下（诸侯也是周臣）借道，诸侯国力量较弱，独立性不强，相互通过对方国境，似也无借道的必要。又如西周时出聘使者随行人数较少，不一定要给他们安上上介、次介、末介的名目，只称“从”即可。其时使者聘问的主要是对方主人（国君、大臣），无必要见其下属（夫人、卿大夫）；使者的任务是聘问，属于公务，役必要再以私人身份会见（私觌）谁。因为使者队伍规模较小，主君致馆、行食礼时也应简单一些，不必如《聘礼》致饔鲭有饪（牲杀后又煮熟）一牢（牛、羊、豕皆有称牢），腥（杀牲）二牢，忾（活牲）二牢；饪鼎九；腥鼎二七，堂上八豆，二簋继之，六钏继之，两篮继之，八壶；饩二牢设于门西。米百笛，笛半斛。门外米三十车，禾三十车……二是金文述及聘礼，多站在出使者的角度，强调的是自己受到的赠物，对其它事多略而不谈。 

（3）金文行聘致物有些为《聘礼》所不见。如尚盂铭提到伯考饺赠给尚的礼物有香草郁金以及以之酿成的酒、酢浆酒。主君赏赐给使者的礼物有些也为《聘礼》所不见。如菽簋铭提到大保赏菽郁鬯、白金、刍牛，宅簋伯懋父赐小臣宅画贯戈九等。这些物品虽不见于后世聘礼，但多见于金文其它场合的赏赐。如作册令方彝：“明公易（赐）亢师鬯、金、小牛。”录伯戎簋盖：“余易（赐）女（汝）□鬯卣、金车……”逆钟：“今余易（赐）女（汝）盾五锡、戈彤今（矮）。”不其簋盖：“易（赐）女（汝）弓一、矢束、臣五家、田十田，用永乃事。”这说明当时聘礼赠物同一班赠物并无大的差别，尚未程序化。