华夏幽境辟蹊中华文化史源头课题高成鸢天津人民出版社9787201169699 中华文化研究普通大众蔚蓝书店 txt umd azw3 下载 fb2 pdf 在线 免费

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内编 华夏源头系列五大课题的发现

“尚齿”尊老：中华精神文明的源头活水

华人饮食的由来及对文化的影响

“水火”范畴与中华文明(论纲)

扁担与中华文明

石在华夏基因中的缺位～一兼及中华文明“所以然”的追问

外编 学理独见人物钩沉

辑 中华特异文化形态独见

名词“东西”由来难题的破解

传统礼俗的“生日”禁忌及“虚岁”由来的绝问

“斯芬克斯之谜”与杖、南极老人星、人瑞坊

从中华饮食史看划分“陶器时代”的强固依据

“箸”的由来、与中餐细节的相关及对汉语的影响

对联是中华格律文学的形式

辑 人物烛幽

被遗忘的大教育家黄钰生(子坚)——我的恩人黄馆长

深切怀念恩人季羡林先生——季老对一个另类学人的扶助

被湮没今的现代旷世奇士宋蕴朴

真纯的逃名者吴家碌(玉如)

——我心目中的大书法家吴玉如先生

为我命名的太炎弟子汤炳正先生

辜鸿铭之友和溥仪之师一两位英官的汉化

附录

自述：华夏文化“所以然”探索者的“学科”苦闷

《味即道：中华饮食与文化》前言

我家于1946年离开威海卫的传奇经历

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“尚齿”尊老：中华精神文明的源头活水

东汉永明二年

(

公元

59

年

)

，养老”之礼在太学中隆重举行。汉明帝降尊纡贵，亲自袒露左肩分割牲体，向分别代表天下父兄的两位老人跪拜献酒，旨在带头对天下臣民推行孝悌教育。这件大事在《后汉书》的《明帝纪》《礼仪志》中都有记载。奇怪的是，“养老”之礼不见于《尚书》《左传》，《诗经》中也无反映，后世史学家亦对此很少关注，人们读之多感到惊诧。“养老”之礼的根据主要是《小戴礼记》，然而此书迟东汉中期郑玄作注后才成为经书并开始流行。

世纪

90

年代，笔者偶然发现尊老史尚属，遂写成论文《尚齿：中华文化的精神本原》，曾以显要位置发表于张岱年先生主编的学刊。①后又完成国家史学课题，虽然学力远远不逮，专著《中华尊老文化探究》

(

中国社会科学出版社，

1999

年

)

，后来却被肯定“有开拓”②。这证实“尚齿”问题自古以来无人问津。季羡林先生关注这项研究，信，称“尊老史研究实为弘扬东方文化……拯救世界道德沦丧的重要措施”③，这都表明中华尊老史

“尚齿”与孝道

“尚齿”，即对年龄

(

齿

)

的尊崇。它是华夏文化的古老礼制和括诸多方面的表现，并随着时代的而有不同。《礼记·制结说：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿……年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。”可知，从上古以来，社会价值标准经过德行、爵位、财富、亲情的四次转变，文化统一全靠不变的“尚齿”来维系。初民时代“不知有父”，原始公社“贵德”，“德”的实质是对群体的公心，这多属垂暮老者的品

(

今“德高望重”一词绝不能用于青年

)

；夏代“禹传子，家天下”，统治要通过官爵层级向下推行，所以“贵爵”；殷代对财富的追求已经普及，所以“贵富”；周代父权宗法制确立，亲缘网络形成，当然要“贵亲”，“尚齿”这才变得次于“事亲”。所以说，对“年

(

齿

)

”的崇尚一直是上古华夏的基本伦理。《庄子·天道》说：“宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡尚齿”，表明在周代尊尚还与亲情、官威共同调节着社会秩序。

中华文化的精神本原，蔡元培在《中国伦理学史》中认为是孝。①然而孝道作为父权宗理，不过两千多年。汉代《说文解字》把“孝”定义为“善事父母者”，但当代学者发现此字的本义是祭拜先人，商周青铜器上无一孝字针对活着的父母。②中华上古之“礼”与“文化”大致相当，而《礼记·礼运》明言，礼“始诸饮食”。早的礼仪是虞舜的“燕礼”，即用酒肉奉养老者。这只是古代“尚齿”礼俗诸多方面的表现之一。

如今提到“尊老”，人们会先想到孝道，其实两者不仅有别，更......

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