宋代诗学通论 周裕锴 txt umd azw3 下载 fb2 pdf 在线 免费

本书是一部在现代诗学语境中阐释宋诗学的力作。全书分“诗道”、“诗法”、“诗格”、“诗思”、“诗艺”五编，深入探讨了宋诗学“句法”、“气格”、“理趣”等重要范畴，涉及宋诗学的本体论、功能论、修养论、风格论、创作论、鉴赏论与技巧论等各个层面。

引言 １

甲编 诗道篇

章 本质阐释：道与艺的对立互补 ３

一、宇宙的逻辑同构：诗者天之义 ４

二、审美的语言形式：诗者文之精 １０

三、人格的真实显现：诗者心之声 １４

四、道德的纯粹附庸：诗者道之馀 ２０

第二章 功能探讨：从治世的药石到娱心的丝竹 ２７

一、政治关怀：教化与讽谏 ２８

二、道德规范：明道与见性 ３８

三、心理平衡：自持与自适 ４９

第三章 意识指向：深广的思虑与优越的慧性 ６４

一、民胞物与的忧患意识 ６５

二、不囿于物的内省态度 ７３

三、月印万川的理性精神 ７９

四、游心翰墨的人文旨趣 ８９

乙编 诗法篇

章 阅历与体验：“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗” １０１

一、社会的玉成：穷而后工 １０２

二、自然的馈赠：江山之助 １０８

第二章 学养与识见：“万卷须窥藏室，一尘莫点灵台” １１７

一、治心养气：品行的涵养 １１９

二、博极群书：学理的储积 １２６

三、遍考前作：艺术的熏陶 １３５

第三章 师古与创新：“出入众作，自成一家” １４２

一、通与变：艺术传统的认同与超越 １４３

二、铁与金：陈言俗语的点化与活用 １５２

三、胎与骨：诗意原型的因袭与转易 １６１

第四章 规则与自由：“拾遗句中有眼，彭泽意在无弦” １７３

一、句法：“行布佺期近，飞扬子建亲” １７４

二、捷法：“冲口出常言，法度去前轨” １８３

三、活法：“人入江西社，诗参活句禅” １９０

四、无法：“学诗须透脱，信手自孤高” ２０２

丙编 诗格篇

章 艺术质素的辨析 ２１５

一、当行本色：审美特征的强调 ２１６

二、出位之思：媒体界限的超越 ２２６

第二章 审美范畴的传释 ２４４

一、格：品位和力量的标准 ２４４

二、韵：深沉而简远的境界 ２５２

三、味：微妙而隽永的美感 ２６４

四、趣：机智与理性的魅力 ２７４

第三章 理想风格的追求 ２８１

一、雄健和雅健 ２８２

二、古淡和平淡 ２８９

三、老成和老格 ３００

丁编 诗思篇

章 构思：“ 其身与竹化， 无穷出清新” ３１１

一、静观与活观 ３１３

二、冥想与感兴 ３２０

三、精思与妙悟 ３２８

第二章 表达：“风吹春空云，顷刻多态度” ３３５

一、自然：“万斛泉源”与“一江春水” ３３６

二、精妙：“意与言会”与“写物之功” ３４３

三、浑成：“天球不琢”与“气象混沌” ３５１

四、含蓄：“兴托深远”与“命意曲折” ３６０

第三章 欣赏：“参时且柏树，悟罢岂桃花” ３７１

一、悬解：透彻的领悟 ３７２

二、活参：能动的解读 ３７９

三、亲证：实践的印可 ３８７

戊编 诗艺篇

章 结构的张力 ３９７

一、章法：对立冲突的辩证结构 ３９９

二、句式：逻辑的引进与打破 ４０８

三、对偶：语境的远距异质原则 ４１５

第二章 语词的活力 ４２５

一、造语：语词的陌生化效力 ４２６

二、下字：意象的力的式样呈示 ４３５

三、用事：典故的多重美感内涵 ４４６

第三章 声律的魅力 ４５９

一、拗律：反心理预期的声律脉动 ４６０

二、险韵：因难见巧的智力竞技 ４６５

结语 ４７３

后记 ４７７

再版后记 ４７９

重版后记 482

参考书目 ４８4

周裕锴，四川大学文学与新闻学院中文系教授、四川大学中国俗文化研究所副所长、研究员、中国古代文学博士生导师。国务院政府特殊津贴获得者，四川省学术与技术带头人。韩国东亚人文学会副会长；中国宋代文学学会副会长；中国苏轼学会副会长；人大复印资料《中国古代、近代文学研究》学术委员会委员；中国古代文学理论学会常务理事；日本大阪大学大学院文学研究科客员研究员；台湾东华大学中文系客座教授。已出版代表性著作有《中国禅宗与诗歌》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《中国古代阐释学研究》《禅宗语言研究入门》等。

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在宋诗学里，“羁愁感叹”的减少，并非以内心忧愤的郁积为代价，而是以人生之智慧去化解，诗的宜泄功能转化为愉悦功能。诗人不再是焦虑的精神变态者，而是明心见性、自我实现的精神解脱者。宋人作诗以“自适”，可以从以下三方面来理解。

其ー，化劳心的苦吟为娱心的闲吟。

其二，化钟情的酸楚为乐易的闲暇。

其三，化执迷的怨怒为戏谑的调侃。

正是在研味前作的艺术修养方面，宋诗学显示出异于宋理学的文苑本色。尽管宋人普遍认为诗歌是诗人内在素质的自然流露，是“真味发溢”，但对“真味”的理解却存在着巨大分歧。在理学家眼中，诗人在智能结构上与一般人没有差别，造就诗人和造就思想家可以遵循同一条路，如朱熹说：“古之君子，德足以求志，必出于高明纯一之地。其于诗固不学而能之。”（《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答杨宋卿》）他们所谓的“真味”就是特指道德，如魏了翁说：“古之为文，替以德盛仁熟流于既溢之余，故虽肆笔脱口而动中音节。”（《鹤山先生大全文集》卷六二《跋胡复半埜诗稿》）有德者必有言，得道者必能诗，以为诗学与理学可有共同的思维模式。而在诗论家的眼中，诗人的智能结构却有异于常人的特殊性，所以“有硕师鸿儒，宗主斯文，而于诗无分者”（《后村先生大全集》卷一O六《跋何谦诗》），这特殊性就在于，诗人不仅需要有道德、有学问，还得有“识”，一种审美掌握世界的能力。而且诗人的道德学问需表现为人格精神，并转化为审美趣味。这样，诗人的“真味发溢”就不同于理学家的枯燥说教，而是自得天成的盎然诗意。正因大カ提倡“熟参”有“识”，宋诗才冲出语录讲义之押韵者的重围，为诗坛文苑留下种种别具风神的寒梅秋菊。

“点铁成金”的说法来自禅宗典籍。

书籍介绍

本书是一部在现代诗学语境中阐释宋诗学的力作。全书分“诗道”、“诗法”、“诗格”、“诗思”、“诗艺”五编，深入探讨了宋诗学“句法”、“气格”、“理趣”等重要范畴，涉及宋诗学的本体论、功能论、修养论、风格论、创作论、鉴赏论与技巧论等各个层面。