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词从小道、艳科，难登大雅之堂，到上升为“一代之文学”，中间经历了怎样的历史变迁？是哪些人使宋词完成了蜕变？是哪些事在宋词中留下深刻印痕？而宋词又是怎样与一个王朝的兴衰相始终？这背后，大有故事可讲。 可惜的是，许多研究宋词的书籍，更喜欢沿着文学鉴赏的老路，去告诉读者这首词好在哪儿，而往往忽略了作品诞生的时代信息——这背后可能是一场惊心动魄的战争，可能是一次你死我活的政治斗争，抑或可能是一次宾主尽欢的宴饮，又抑或是一曲哀伤痛悟的临终寄语。 一个作品，诞生的历史信息，有时更能引起我们的兴趣。这也是本书花了这么多笔墨去追述宋词流传过程的原因，每一次整理保存都携带着那个时代的信息，从而超越了词作本身的意义与内涵。有鉴于此，本书或许是独特的：不是从文学角度去解析宋词的美与痛，而是尝试着从历史角度去走近宋词的时代氛围，去读取深藏其中的兴衰起落，生老病死，辉煌、深沉、热闹与沉默。

序言

宋兴：从花间词到宋词

978年南唐后主李煜之死，标志着文学史上“五代词”的落幕。当大幕再拉开时，属于两宋最高荣耀的“宋词”开始隆重登场。

乱世花间词：宋词的先声

带血的宋词：9个亡国之君被消灭以后

宋仁宗时代：宋词的第一个高峰

宋夏百年战争与边塞词

二晏：盛世词人的理想模样

变革：北宋党争与士人词声

在北宋大变革时代，多少的政治斗争和缠斗，抵不过一阕绝妙好词穿越时光的力量。

变革时代：北宋党争与士人词声

苏轼：千年一遇的妙人

秦观：一代情种死后，人间寂寞五百年

贺铸：侠骨与柔情并存

亡国：家山回首三千里

家国远去三千里，这种南归和北伐的慷慨愁绪，在经历宋徽宗时代的清新靡丽之后， 开始变得字字带血。

宋徽宗时代：北宋亡国曲

周邦彦：“结北开南”的集大成者

李清照：一个前卫的女词人

朱淑真：一生荒凉，一生断肠

北伐：王师北定中原日

爱国主义之精神，实为南宋一代文化之命脉， 亦为南宋词之命脉。

北伐时代：南宋词人被辜负的青春

张孝祥：状元、“刺头”与英雄

辛弃疾：酒、剑、白发

范成大：一个国民级英雄的归隐之路

姜夔：一代鬼才，浪迹江湖

开禧北伐：宋词里的抗金抱负

终局：最后的宋词

张炎、王沂孙、周密和蒋捷，这四位词人被后世称为“宋末四大家”。他们在国破家亡之后书写最后的宋词。

理宗时代：宋词中，国脉微如缕

吴文英：一个底层人，“粉丝”遍天下

周密：故国、诗词与野史

最后的宋词：宋蒙战争及其结局

别集：从宋词中体会宋人生活的侧面

相较于讲述宋代的词，我们更想讲述词里的宋代， 那些活生生的词人，那个活生生的朝代，那段活生生的过往。

宋词里的开封往事

宋词里的两宋繁华消亡史

宋朝人吃什么

宋茶往事：杯茶盏水也风流

宋代的“狂欢节”，到底有多狂欢

宋词里的长江

后记

附录一：两宋大事记

附录二：参考文献

艾公子（原最爱君），是微信公众号“最爱历史”创作团队的集体笔名。本书三名作者为郑焕坚、吴润凯和陈恩发。其中两名主创者郑焕坚、吴润凯均为《南方都市报》原高级记者，分别为华中科技大学文学硕士、南京大学历史学硕士，曾参与编著、合著《南京大屠杀史料集》《洪流：中国农民工30年迁徙史》等著作。已出版《一看就停不下来的中国史》《帝王将相的38种活法》系列畅销书。

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他与王安石在政治上的“分道扬镳”，源于二人变法理念的差异。简单而言，司马光要民富，王安石要国强；司马光要节流，王安石要开源。

二者的区别在于，王安石认为国民经济是一个变量，要增加国库收人，就要发展经济，把蛋糕做大，实现所谓的“不加赋而国用饶”；可在司马光看来，国民经济是一个常量，所谓“天地所生货财百物，止有此数，不在民间则在公家”，国家要理财，只能不断取之于民，这是与民争利。

但政治的对立并不影响二人的私谊。

任何时代，爱国都不是只有一种表达形式。像辛弃疾一样，老当益壮上前线，上战场，这是爱国；像陆游一样，写激烈的诗骂投降派，骂敌人，这是爱国；像姜夔一样，记录一座城市的衰亡，谴责战争对文明与生命的践踏，这同样是爱国。

每个人的个性和际遇不一样。有的人天生内心烧着一团火，提笔就是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”；而有的人天生写出来的是“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”。然而，这两种人所写的诗词，背后的家国情怀是一致的。

宋代的问题是，士大夫的地位被抬得很高，引诱读书人挤破了头去走科举独木桥。僧多粥少的结果，必然有大量的落榜读书人游离在正常的社会阶层之外：他们饱读诗书，下笔成章，但没有功名，进不了官场；与此同时，他们已不是农民，不会也不可能回去种地；他们也不是商人，商人更是处于被歧视的阶层。

宋代对一个人的文艺作品的品评是很苛刻的，最基本的要是“人如其文”。首先你做人得过得去。你的作品才有价值。人没做好，作品写得再好，终究会被嗤之以鼻。

宋理宗是理学的“粉丝”，早年人宫就受到郑清之、真德秀等理学大家的熏陶。

他用御用金笔，将朱熹从《礼记》《诗经》撷取的两句话“毋不敬，思无邪”，抄写在大殿的柱子上，以此作为自己的座右铭。宋理宗对程朱理学的信仰，到了近乎狂热的地步，且不说其庙号可能就与他崇尚理学有关系，单说他独尊理学的做法，实际上开启了此后八百年间，程朱理学成为统治思想的先河。

但理学家大多有共同的毛病，能言不能行。尽管他们名声显赫，却大都喜欢空谈道德，助长清谈之风，缺乏治国安邦的真本事。

宋仁宗、苏轼都是爱吃羊肉的同好。

苏轼还是烹羊的好手，他有一道祛除羊肉膻味的独家秘方：“先将羊肉放在锅内，用胡桃二三个带壳煮，三四滚，去胡桃。再放三四个，竞煮熟，然后开锅，毫无膻气。”

宋仁宗虽厉行节俭，且不愿为半夜吃羊而劳师动众，但宋仁宗一朝也有过宫中一日宰羊多达二百八十余只的记载，可见羊肉在宫廷饮食中的地位。

书籍介绍

词从小道、艳科，难登大雅之堂，到上升为“一代之文学”，中间经历了怎样的历史变迁？是哪些人使宋词完成了蜕变？是哪些事在宋词中留下深刻印痕？而宋词又是怎样与一个王朝的兴衰相始终？这背后，大有故事可讲。 可惜的是，许多研究宋词的书籍，更喜欢沿着文学鉴赏的老路，去告诉读者这首词好在哪儿，而往往忽略了作品诞生的时代信息——这背后可能是一场惊心动魄的战争，可能是一次你死我活的政治斗争，抑或可能是一次宾主尽欢的宴饮，又抑或是一曲哀伤痛悟的临终寄语。 一个作品，诞生的历史信息，有时更能引起我们的兴趣。这也是本书花了这么多笔墨去追述宋词流传过程的原因，每一次整理保存都携带着那个时代的信息，从而超越了词作本身的意义与内涵。有鉴于此，本书或许是独特的：不是从文学角度去解析宋词的美与痛，而是尝试着从历史角度去走近宋词的时代氛围，去读取深藏其中的兴衰起落，生老病死，辉煌、深沉、热闹与沉默。