孟子：四书之一，战国时百家争鸣代表性杰作 txt umd azw3 下载 fb2 pdf 在线 免费

《孟子》以对话体散文的体裁，记载了孟子及其弟子的活动和言论，讲述了孟子的政治活动、政治学说以及他的哲学体系和伦理教育思想。全书行文大气磅礴，极具感染力，与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”，是历代儒家学子必考的经典著作。

 卷一·梁惠王上1

卷二·梁惠王下23

卷三·公孙丑上55

卷四·公孙丑下79

卷五·滕文公上103

卷六·滕文公下123

卷七·离娄上145

卷八·离娄下177

卷九·万章上209

卷十·万章下231

卷十一·告子上253

卷十二·告子下281

卷十三·尽心上309

卷十四·尽心下349

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（一说字子车或子居）战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家的主要代表之一，邹国人。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。著有《孟子》一书。在政治上孟子主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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卷一·梁惠王上

孟子见梁惠王

[1]

。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰

[2]

：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣

[3]

。万乘之国

[4]

，弑其君者

[5]

，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

[1]梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁往大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

[2]士庶人：士人和庶人；庶人，老百姓。

[3]交征：互相争夺。征：取。

[4]万乘（shèng）之国：拥有一万辆兵车的国家，代指的是大国。

[5]弑（shì）：古代称杀父杀君叫做“弑”。

孟子见到了梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答说：“大王何必说利呢？只要说仁义就可以了。大王说：‘怎样对我国有利？’大夫说：‘怎样对我的封地有利？’士人和老百姓说：‘怎样对我自己有利？’上下争相求利，那国家就危险了啊。在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。就大夫来说，在一万辆兵车的国家里，拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家里，拥有一百辆兵车，不可不算是富有了。如果先利后义，那他们不夺得国君的地位就不会得到满足。如果先义后利的话，就没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，也从来没有讲‘义’的人却不顾君王的。从没有讲仁却遗弃自己父母的，也没有讲义却轻慢自己君王的。所以，大王只要讲仁义就可以了，何必讲利呢？”

简评

“君子喻于义，小人喻于利。”为人处世是这样，治理国家也是这样。况且一个国家财富有限，如果国君和大臣都只讲“利”而不讲“义”，国家就危险了。荀子认为，盛世重义，乱世重利。司马迁读《孟子见梁惠王》的时候，曾感慨：利是让天下大乱的原因啊！所以君子不言利，这是儒家的一个传统。

朱熹简评

“仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”

“利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”

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书摘插图

媒体评论

★班固在《汉书》中说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”

★韩愈在《韩昌黎集》中说：“孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”

书籍介绍

《孟子》以对话体散文的体裁，记载了孟子及其弟子的活动和言论，讲述了孟子的政治活动、政治学说以及他的哲学体系和伦理教育思想。全书行文大气磅礴，极具感染力，与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”，是历代儒家学子必读必考的经典著作。