清代辛稼轩接受史 txt umd azw3 下载 fb2 pdf 在线 免费

本书上下两编采用不同的体例。上编，重在描述辛稼轩在清代词史上之于词人创作方面的影响，故以地域影响并兼顾时间之流变为论述视角，重点描述山左词坛和江左词坛的创作状况，尤以清初词坛为描述重心；下编，重在词学理论中之于稼轩词的探讨及其对清人词学观影响的理论总结。

绪论

节 稼轩的经典化及读者反应

第二节 清代稼轩接受史之研究策略

上编 创作中的稼轩接受

章 易代之际的词坛与稼轩接受

节 时代风会与学术——稼轩接受之背景

第二节 学术的宗宋思潮与稼轩“关注”

第三节 “稼轩风”与清词中兴

第四节 民词中的“稼轩风”——以王船山、吴梅村为例

第二章 百家腾跃中的稼轩接受

节 “稼轩、东坡之间”的关陇词人——孙枝蔚

第二节 东北流人与“稼轩风”——以吴汉槎为例

第三节 西陵词人丁澎对稼轩的“心律认同”

第四节 与“稼轩之神味差浑洽”的周在浚——兼及中州词人的稼轩接受

第三章 清初山左词人与稼轩精神的追寻

节 清初山左遗民创作概况

第二节 山左词人对江南词坛的影响——以莱阳文士为中心

第三节 曹贞吉与“稼轩风”

第四章 阳羡词派对“稼轩风”的鼓荡

节 阳羡词派接受稼轩的背景探源

第二节 阳羡词人与“稼轩风”

第三节 “青兕”后身的迦陵与稼轩

第四节 阳羡晚期与稼轩——以蒋士铨为例

第五节 阳羡词派分化中的稼轩接受

第五章 广陵总持——王渔洋的词体期待与稼轩接受

节 渔洋的东南交游及词坛影响

第二节 渔洋词坛中心与稼轩走向“边缘”

下编 词论中的稼轩接受

章 清初词论与稼轩

节 清初辛稼轩词史地位之评估

第二节 从云间之流变看稼轩之接受

第三节 西陵词派与稼轩

第二章 乾隆盛朝——稼轩的“边缘”位置

节 浙派词学观探源

第二节 浙派词学观与稼轩

第三节 从浙西派之“变”看稼轩

第四节 蒋敦复词学视野的转变与稼轩论

第五节 浙派晚期对稼轩的重新审视l

第三章 嘉、道词坛与稼轩接受l

节 常派词学观背景探视

第二节 张惠言以经治词及稼轩论

第三节 常州词派对稼轩的认同——周济词论及其稼轩“阅读”

第四节 刘熙载对稼轩的“人格”解读

第四章 同光词坛与稼轩接受

节 谢章 铤的稼轩研究

第二节 谭献对稼轩的“界说”

第三节 陈廷焯对稼轩的独特审视

第四节 清末词坛辛派之殿军——文廷式

第五节 晚清四大家的稼轩接受——以王鹏运、况周颐为中心

第五章 世纪之交词学转型中的稼轩接受

节 近代词论的曙光

第二节 新理论的冲击——王国维的稼轩“重读”

第三节 梁启超的稼轩接受

第六章 从清代词选看稼轩词之接受

节 清初词选与稼轩词接受“境遇”

第二节 浙派崛起中的稼轩“彷徨”

第三节 清中期词选与稼轩词之受“冷遇”

第四节 晚清的“末世情怀”与“稼轩”关注

附编 稼轩经典文本接受史述略

章 《永遇乐·京口北固亭怀古》之接受境遇

节 “四十三年”的追寻

第二节 词旨的论争

第三节 典故的困境

第二章 《菩萨蛮·书江西造口壁》之诠释史

节 “本事”背景的追寻

第二节 “西北”之诠解

第三节 “长安”之情结

第四节 “鹧鸪”之关怀

第三章 《摸鱼儿·晚春》的诠释历程

参考文献

后 记

朱丽霞，山东淄博人，1966年12月生，1994年北京大学访问学者，1997年6月获杭州大学硕士学位，2003年6月获浙江大学博士学位，2003年至今在苏州大学文学院博士后流动站从事博士后研究工作。先后在《北京大学学报》、《齐鲁学刊》等刊物发表了《松江宋氏家庭与几社之关系》、《

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关于礼经的著作共有一百三十ー篇。相传,《礼记》一书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣删节整理上述著述而编订成的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。小礼记和周礼，仪礼合称为三礼。

正爾容 聽必恭 毋勦說 毋雷同 必則古昔 稱先王

丧礼．哀戚之至也．节哀．顺变也．君子念始之者也．复．尽爱之道也．有祷祠之心焉．望反诸幽．求诸鬼神之道也．北面．求诸幽之义也．拜稽颡．哀戚之至隐也．稽颡．隐之甚也．饭用米贝．弗忍虚也．不以食道．用美焉尔．铭．明旌也．以死者为不可别已．故以其旗识之．爱之斯录之矣．敬之斯尽其道焉耳．重．主道也．殷主缀重焉．周主重彻焉．奠以素器．以生者有哀素之心也．唯祭祀之礼．主人自尽焉尔．岂知神之所飨．亦以主人有齐敬之心也．辟踊．哀之至也．有筭．为之节文也．袒括发．变也．愠．哀之变也．去饰去美也．袒括发．去饰之甚也．有所袒．有所袭．哀之节也．弁绖葛而葬．与神交之道也．有敬心焉．周人弁而葬．殷人冔而葬．歠主人主妇室老．为其病也．君命食之也．反哭升堂．反诸其所作也．主妇入于室．反诸其所养也．反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．于是为甚．殷既封而吊．周反哭而吊．孔子曰．殷已悫．吾从周．葬于北方北首．三代之达礼也．之幽之故也．既封．主人赠．而祝宿虞尸．既反哭．主人与有司视虞牲．有司以几筵舍奠于墓左．反．日中而虞．葬日虞．弗忍一日离也．是月也．以虞易奠．卒哭曰成事．是日也以吉祭易丧祭．明日祔于祖父．其变而之吉祭也．比至于祔．必于是日也接．不忍一日末有所归也．殷练而祔．周卒哭而祔．孔子善殷．

弔喪弗能賻，不問其所費；問疾弗能遺，不問其所欲；見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。【譯解】弔問喪家，如果不能出財物幫助辦事，就不要問人家需要多少花費。探問病人，如果沒能饋送禮品，就不要問病人有什麽需要。接見外地來人，如果不能留他住宿，就不要問人家現在住在何處。贈送禮品給人，不要說到我家來取。送人點東西，不該問人家想不想要。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。

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